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第17回印光法师下册（第1页）

为了迷背本有清净佛土家乡的人作方向指南，为不认识自己本有佛性的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出那些事迹明显昭着的，二百多条，附加上赞文，并把它命名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都奋起，这个用意真是非常深远的啊！

昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。

秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望常住于我本有天真佛性的清净法乐吗？

倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。

倘若读者洞察鉴察到娑婆与极乐完全不同的好处和坏处，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌澎湃而没有任何事物能够抵御得了啊！栖真常住长年念佛序

念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。

念佛法门，它的来由是非常久远的。因为我们的一念心性，好像虚空一样，永远不会改变。虽然本体永恒不变，但功能作用念念随缘而变。不随佛法界的净缘，就会随九法界的染缘。不随三乘的圣缘，就会随六道的凡缘。不随人天的善缘，就会随三途的恶缘。

由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。

因为所遇因缘的染净不同，致使众生受报的苦乐境界也截然不同。虽然自性本体没有一点改变，而呈现出的现象和功用早已有着天渊的差别。就好像虚空一样，太阳照耀它就会明朗，乌云密布它就会昏暗。虽然虚空的本体，不会因乌云或者阳光而增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，当然不能同日而语。

如来以是义故，普令众生缘念于佛，故曰若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。

因为这种原因，如来普令众生缘念于佛。所以说：“假如众生的心，忆佛念佛，现在或者将来，必定能够见到佛，离佛不会遥远。”又说：“诸佛如来是法界身，进入一切众生心想中。所以说你们心想佛时，这个心即是三十二相、八十随形好的佛陀的相貌。真如心本来可以成佛，真如心本来是佛。诸佛正遍知海，也是从心想生。”

夫随佛界之缘，则是心作佛是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。

心随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生了。了解明达这种道理而仍不念佛的人是没有的。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。

念佛法门，是以阿弥陀如来的万德洪名为缘。也就是这一句万德洪名，就是如来果地所证的无上觉道。由于这是以阿弥陀佛的果地觉，作为众生的因地心，所以说众生因地念佛的心，每一念都成就佛觉果海，而未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘。

如染香人，身有香气，如蜾（guo）蠃（luo）之祝螟（ming）蛉（ling），久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。

比如沾染上香气的人，身体也会有香气一样。也好像蜾蠃虫祷祝螟蛉虫“像我、像我”一样，久而久之，螟蛉虫卵真的能变成蜾蠃虫。净土念佛法门，能使众生当生作佛，转凡成圣，这样的功能作用超过一代时教一切法门之上。

以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。

因为一切法门都必须依靠自己的力量，断除惑业证到真如自性，才能了生脱死。而念佛法门，自力、佛力二者都有。所以已经断除惑业的圣人，能迅速证得法身。而具足惑业的众生，可以带业往生到西方极乐世界。净土法门修行方法非常简单，就算是愚夫愚妇也能得到念佛法门的修行利益。而净土法门的义理又是极其玄妙，就算是等觉菩萨也不能高超出它的范围。

故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。

所以说没有一个人不应该修持净土法门，也没有一个人不能修持净土法门。净土法门下手容易而成功高，用力少而得效迅速。实在是如来一代时教中的特别法门，所以不可以用通途法门的教理来议论判断净土法门。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。

末法时期的众生福慧浅薄，障业深厚。如果不修净土法门，想依仗自己的力量断除惑业，证入真常，来了生脱死，真是太难太难了。

栖真住持莲仁和尚，有见于此，特于三圣殿，立长年念佛道场，祈余序其意致，以期见闻发心，故为书其大纲如此。

栖真寺住持莲仁和尚，看到这种情况，特别在三圣殿，立下长年念佛道场，请我写序，叙述其中的大意缘由，以期望见者闻者发心，所以写下其中的大纲要旨。归宗精舍同修净业序

如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。

如来一代时教，所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教实教，各自有异，这无非是想令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有佛性，直成佛道而已。但因为众生的根机不一，所以致使如来随顺机宜，作偏、圆、顿、渐，种种的教说罢了。

然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。

然而众生轮转生死，经长久劫，惑业太深厚了，障蔽了妙明真心，不是宿世根机成熟的人，想要在这一生办成这件事，实在是缺乏这样的人。既然不能一生成办，那么再一转世受生，迷惑而退堕的人，一万个有十千人；觉悟而前进的人，一亿个中没有三四个。

仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。

依仗自力，修习戒定慧，以断烦惑而证得涅盘，是如此的困难。致使如来普度众生的本怀，郁积而不畅达；众生速出生死的大道，阻塞而不能通畅。

然如来大慈，必欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。

然而如来大慈，必定是想要令一切众生，同在现生了生脱死，超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛，求生西方的净土法门。无论上中下根，全都令他们当生度脱，就是以自己的信愿念佛，来感应佛陀的慈悲摄受，感应道交，所以获得这样的利益。

其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。

其中有已经断除烦惑的圣者，即可顿证法身，速成佛道。纵然是惑业深厚的众生，也可以仗佛慈力，带业往生。

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